La estrategia adecuada para la derecha debe ser lo que podemos llamar “populismo de derecha”: apasionante, dinámico, duro y confrontativo, que despierte e inspire no sólo a las masas explotadas, sino también al cuadro intelectual de derecha, a menudo conmocionado. también. . . . Necesitamos un líder dinámico y carismático que tenga la capacidad de evitar a las elites mediáticas y de llegar y despertar a las masas directamente.
Esas son las palabras de Murray Rothbard, extraídas de una charla que dio en la reunión del John Randolph Club en 1992, donde abogó por el entonces candidato presidencial Pat Buchanan.
Probablemente no hayas oído hablar de Rothbard. Para el comentarista político John Ganz, ese es el punto. Su libro When the Clock Broke: Con Men, Conspiracists, and How America Cracked Up in the Early 1990s es una obra de historia, periodismo y crítica cultural que cruza géneros y gira en torno a una idea principal: las voces marginales de principios de la década de 1990 prefiguraron la La derecha estadounidense posterior a 2016.
Si cree que la elección de Donald Trump fue una mezcla de agravio étnico, rabia populista y retórica de Rush Limbaugh superpuesta con un poco del espíritu empresarial de Ross Perot, asentirá con Ganz durante su gira por los años 90. Si esa historia le suena a un liberal que intenta describir un movimiento que no le gusta, bueno, confíe en su instinto. La publicación de Substack posterior a la convención de Ganz sobre JD Vance se titula “Esta tierra es mi tierra”. La crítica es menos que sutil.
Pero dos cosas pueden ser ciertas al mismo tiempo. Es innegable que Trump aprovechó el impulso de las fuerzas populistas de los años 90. Y, sin embargo, reunir una colección de personajes marginales y citas vergonzosas en una narrativa desconectada de hace 30 años es, podríamos decir, un enfoque inadecuado para explicar esta transformación histórica en la política estadounidense.
Entonces, si bien el argumento central de Ganz es desigual y sesgado desde el principio, su libro es un punto de partida auspicioso para comprender las condiciones culturales que llevaron a nuestro tenso momento político.
Cuando se rompió el reloj: estafadores, conspiradores y cómo Estados Unidos se rió a principios de la década de 1990
Juan Ganz
Cuando se rompió el reloj: estafadores, conspiradores y cómo Estados Unidos se rió a principios de la década de 1990
Juan Ganz
Farrar, Straus y Giroux. 432 págs.
En Cuando se rompió el reloj, el escritor político John Ganz cuenta la historia del descontento de Estados Unidos de finales de siglo. Desde los levantamientos en Crown Heights y Los Ángeles hasta el advenimiento de David Duke y los supervivientes del corazón del país, las transmisiones de Rush Limbaugh y las amargas disputas entre los neoconservadores y la derecha “paleoconservadora”, Ganz nos sumerge en una época en la que lo que Philip Roth llamó el “indígena americano loco” y adoptó formas nuevas y cada vez más salvajes. Ganz narra el surgimiento de una América nueva y más turbulenta.
Farrar, Straus y Giroux. 432 págs.
De las normas morales a la lucha de clases
A principios de los años 90, la derecha religiosa era un poderoso bloque de votantes alineado con otros tradicionalistas sociales burkeanos. Ambos grupos creían que la religión trascendente inspira la virtud moral, una condición previa para una república que funcione. Juntos, buscaron combatir el creciente liberalismo social.
Sam Francis, un excéntrico intelectual de la Nueva Derecha, no creía que el principal problema de la izquierda fuera la apatía hacia la religión y la tradición. En cambio, el objetivo de Francisco era la clase gerencial en ascenso cuyos intereses contradecían los de los “estadounidenses tradicionales”. Su interpretación de Reagan ilustra este punto:
El conservadurismo de Reagan, en su sentido más profundo, tenía poco que ver con la economía del lado de la oferta y la expansión de la democracia. Tuvo que ver con el despertar de un pueblo que enfrenta el despojo político, cultural y económico, que poco a poco comienza a vislumbrar el hecho del despojo y lo que significa [it] significará para ellos y sus descendientes, y que también están empezando a pensar en revertir los procesos y poderes responsables de [it]. (104)
Mientras que los tradicionalistas sociales defendían normas morales universales, Francisco defendía los intereses de una clase cultural particular. Y Francisco ganó la pelea. La transformación de la derecha de valores familiares provida a valores anti-woke es su entusiasta respaldo a la lucha de clases. El caso concreto aquí es la inmigración. Los republicanos están unidos en ese tema porque es fundamental para los intereses de “las personas que enfrentan el despojo político, cultural y económico”. El conservadurismo compasivo de la era de George Bush ya no es el centro; La frustración anti-élite ocupa ese espacio ahora.
El triunfo de Francisco fue perjudicial para el movimiento conservador y para el país en general. Porque cuando la política pasa del debate sobre cuestiones amplias a la promoción de intereses específicos, la conversación pasa de una investigación de la verdad (cuál es la visión correcta) a una discusión sobre el poder (cuyos intereses deben prevalecer). Por eso nuestra política habita cada vez más en un mundo nietzscheano, donde todos los valores son secundarios frente al poder.
Narrativa faltante
En los años 90, la historia de Estados Unidos como tierra de oportunidades económicas, creencias religiosas y valores familiares se volvió cada vez más tensa. A medida que muchos estadounidenses vieron cambiar la identidad de su país, su estatus como personajes dentro de la historia de Estados Unidos se vio amenazado. En un gesto de empatía, Ganz muestra cómo esta pérdida de narrativa llevó a un aumento del pensamiento conspirativo:
La sociedad estadounidense dominante había dejado de ofrecerles una historia plausible. . . las iglesias no tenían nada que decirles, el materialismo no podía llenar el vacío y a su alrededor había signos de decadencia. . . . La propia familia estaba en peligro, rodeada de un seductor mundo de vicio y corrupción. El mundo en el que crecieron y que daban por sentado ya no existía. (306)
La confusión sobre la historia estadounidense –con su ansiedad e ira resultantes– es quizás la conexión más directa entre los años 90 y el mundo actual. En el vacío narrativo, tanto la izquierda como la derecha han recurrido al nihilismo, donde, según James Davison Hunter en Democracia y Solidaridad, “cada grupo se define frente a algún otro grupo, cuyo efecto neto es la destrucción de la vida común” (335). ). Ser demócrata es ser anti-MAGA; Ser republicano es ser anti-élite.
Nuestra política habita cada vez más en un mundo nietzscheano, donde todos los valores son secundarios frente al poder.
Estados Unidos es ahora una sociedad sin historia. Esa ausencia tensa el tejido de nuestra vida en común, más allá de las simples diferencias políticas.
Recuperando la verdad
Una sociedad sin una narrativa fundamentada carece de recursos para la identidad personal (por ejemplo, una crisis de salud mental), cohesión social (por ejemplo, soledad y polarización) y una base epistemológica (por ejemplo, una era de “posverdad” y una crisis de confianza). Abordar la falta de una narrativa coherente es una oportunidad evangelística para la iglesia en nuestro momento. El evangelio es la historia que puede establecer identidad, unir comunidades y solidificar la verdad.
La ira y el miedo que nos rodean (síntomas dolorosos de una vida sin significado) son falsificaciones profundamente insatisfactorias de la vida abundante en Cristo. Nunca debemos olvidar que el evangelio es la historia que el mundo anhela, el final feliz demasiado bueno para ser verdad, y sin embargo lo es.
Nunca debemos olvidar que el evangelio es la historia que el mundo anhela, el final feliz demasiado bueno para ser verdad, y sin embargo lo es.
El libro termina abruptamente sin soluciones. El propósito de Ganz es explicar por qué la derecha es despreciable, más que encontrar una manera de avanzar. El libro habría sido mejor si, como la crítica de Yascha Mounk a la izquierda en The Identity Trap, señalara algo así como una dependencia social de los principios liberales clásicos como remedio.
Sin embargo, Cuando el reloj se rompió es algo útil porque explica por qué la historia compartida se desmoronó y nos señala nuestra oportunidad de ofrecer el evangelio como una narrativa cultural superior.